名儒嘉话凡二百馀条
淮海秦少游《韩愈论》曰：“杜子美之於诗，实积众流之长，适当其时而已。昔苏武李陵之诗长於高妙，曹植刘公幹之诗长於豪逸，陶潜阮籍之诗长於冲澹，谢灵运鲍照之诗长於峻洁，徐陵庚信之诗长於藻丽，於是子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，子美亦不能独至於斯也，岂非適当其时故耶？《孟子》曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之所谓集大成。’呜呼！子美亦集诗之大成者欤？”
凤台王彦辅《诗话》曰：“唐兴，承陈隋之遗风，浮磨相矜，莫崇理致。开元之间，去雕篆，黜浮华，稍裁以雅正。虽絺句绘章，人既一概，各争所长。如大羹玄酒者，薄滋味；如孤峰绝岸者，骇郎庙；稼华可爱者，乏风骨；烂然可珍者，多玷缺。逮至子美之诗，周情孔思，千汇万状，茹古涵今，无有涯涘，森严昭焕，若在武，见戈戟布列，荡人耳目，非特意语天出，尤工於用字，故卓然为一代冠，而历世千百，脍炙人口。予每读其，窃苦其难晓。如《义鹘行》“巨颡拆老拳”之句，刘梦得初亦疑之，後览《石勒传》，方知其所自出。盖其引物连类，掎摭前事，往往如是。韩退之谓“光焰万丈长”，而世号“诗史”，信哉！
东坡苏子瞻《诗话》曰：“太史公论诗，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。以予观之，是特识变风、变雅耳，乌睹诗之正乎？昔先王之泽衰，然後变风发乎情。虽衰而未竭，是以犹止於礼义，以为贤於无所止者而已。若夫发於性，止於忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？”
後山陈无己《诗话》曰：“黄鲁直言：‘杜子美之诗法出审言，句法出庾信，但过之耳。’”苕溪胡元任曰：“老杜亦自言‘吾祖诗冠古’，则其诗法乃家学所传耳。”
《诗眼》曰：“古人学问，必有师友渊源。汉杨恽一，迥出当时流辈，则司马迁外甥故也。自杜审言已自工诗，当时沈佺期宋之问等同在儒馆为交游，故杜甫律诗布置法度，全学沈佺期，更推广集大成耳。沈有云：‘云白山青千万里，几时重谒圣明君。’甫云：“云白山青万馀里，愁看直北是长安。’沈有云：‘人如天上坐，鱼似镜中悬。’甫云：‘春水船如天上坐，老年花似雾中看。’是皆不免蹈袭前辈，然前後杰句，亦未易优劣也。”
山谷黄鲁直《诗话》曰：‘船如天上坐，人似镜中行。’‘船如天上坐，鱼似镜中悬。’沈云卿之诗也。云卿得意於此，故屡用之。老杜‘春水船如天上坐’，祖述佺期之语也，继之以‘老年花似雾中看’，盖触类而长之也。”苕溪胡元任曰：“沈云卿之诗，源於王逸少《镜湖诗》所谓‘山阴路上行，如在镜中游’之句。然李太白《入青溪山》诗云：‘人行明镜中，鸟度屏风里。’虽有所袭，语益工也。”
《诗眼》曰：“黄鲁直谓章必谨布置。以此概考古人法度，如杜子美《赠韦见素》诗云：‘纟丸袴不饥死，儒冠多误身。’此一篇立意也，故使人静听而具陈之耳。自‘甫昔少年日’至‘再使风俗淳’，皆方言儒冠事业也。自‘此意竟萧条’至‘蹭蹬无纵鳞’，言误身事也。则意举而备，故已有是诗矣。然必言其所以见韦者，於是以‘厚愧’‘真知’之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤，不当徒爱人而已，士固不能无望，故曰‘窃效贡公喜，难甘原宪贫’。果不能荐贤，则去之可也，故曰‘焉能心怏怏，只是走踆々’，又将入海而去秦也。然其去也，必有迟迟不认之意，故曰‘尚怜终南山，回首清渭滨’。则所知不可以不别，故曰‘常拟报一饭，况怀辞大臣’。夫如此，是可以相忘於江湖之外，虽见素亦不得而见矣，故曰‘白鸥波浩荡，万里谁能驯’终焉。此诗布置最得正体，如官府甲第，堂房室，各有定处，不可乱也。”又云：“诗有一篇命意，有句中命意。如老杜《上韦见素》诗，布置如此，是一篇命意也。至其道迟迟不忍去之意，则曰‘尚怜终南山，回首清渭滨’；其道欲与见素别，则曰‘常拟报一饭，况怀辞大臣’。此句中命意也。盖如此，然後可以顿剉高雅矣。”
凤台王彦辅《尘史》曰：“杜审言，子美之祖也。唐则天时，以诗擅名，与宋之问相唱和。其诗有‘绾雾清条弱，牵风紫蔓长’，又有‘寄语洛城风月道，明年春色倍还人’之句。若子美‘林花带雨胭脂落，水荇牵风翠带长’，又云‘传语风光共流转，暂时相赏莫相违’，虽不袭取其意，而语脉盖有家法矣。”
《昌杂录》曰：“唐岁时节物，元日则有屠苏酒、五辛盘、校牙饧，人日则有煎饼，上元则有丝笼，二月二日则有迎富贵果子，三月三日则有镂人，寒食则有假蓊鸡球、镂鸡子、千堆蒸饼、饧粥，四月八日则有糕糜，五月五日则有百索粽子，夏至则有结杏子，七月七日则有金针、织女台、乞巧果子，八月一日则有点灸杖子，九月九日则有茱萸、菊花酒、糕，腊日则有口脂、面药、澡豆，立春则有采胜、鸡、燕、生菜。杜甫《春日》诗：‘春日春盘细生菜。’又曰：‘胜里金花巧奈寒。’《重阳》诗曰：‘茱萸赐朝士。’《腊日诗》曰：‘口脂面药随恩泽。’是皆记当时之所重也。”
《金石录》曰：“唐《六公咏》，李邕撰，胡履灵。余初读杜甫《八哀》诗云：‘朗咏《六公》篇，忧来豁蒙蔽。’恨不见其计。晚得石本。其辞高古，真一代佳作也。六公者，五王各为一章，狄丞相为一章。”
秦少游《诗话》曰：“曾子固章妙天下，而有韵者辄不工。杜子美长於歌诗，而无韵者几不可读。”梦弼谓无韵者若《课伐木诗序》之类是也。
《遯斋闲览》曰：“杜子美之诗，悲欢骄泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绵丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾以下原缺之马者。
不可以对“麒麟”。然寄贾岳州严巴州两阁老云：“貔虎闲金甲，麒麟受玉鞭。”以“貔虎”对“麒麟”为正对矣。《哭韦晋之》云：“鹏鸟长沙讳，犀牛蜀郡怜。”以“鹏鸟”对“犀牛”为正对矣。子美岂不知对属之偏正邪？盖其纵横出入无不合也。
後山陈无己《诗话》曰：“杜之诗法，韩之法也。诗各有体，韩以为诗，杜以诗为，故不工耳。”
石林叶梦得《诗话》曰：“禅宗谓云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏为学子言：老杜诗亦有此三种语，但先後不同，以‘波飘菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红’为函盖乾坤句，以‘落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’为随波逐浪句，以‘百年地迥柴门辟，五月江深草阁寒’为截断众流句。若有解此，当与渠同参。”
山谷黄鲁直《诗话》曰：“子美作诗，退之作，无一字无来处，盖後人读少，故谓杜韩自作此语耳。古人之为章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”
《漫叟诗话》曰：“诗中有拙句，不失为奇作。若子美云‘两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天’之句是也。”
苕溪胡元任《丛话》曰：“律诗有扇对格，第一与第三句对，第二与第四句对。如少陵《台州郑司户苏少监》诗云：‘得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁後，穀贵殁潜夫。’东坡苏子瞻《和郁孤台》诗云‘邂逅陪车马，寻芳谢朓州。凄凉望乡国，得句仲宣楼’之类是也。”
《漫叟诗话》曰：“杜诗有‘自天题处湿，当暑著来清’，自天、当暑乃全语也。东坡苏子瞻诗云：‘公独未知其趣耳，臣今时复一中之。’可谓青出於蓝。”苕溪胡元任《丛话》曰：“子瞻此诗，戏徐君猷孟亨之皆不饮酒，不止天生此对，其全篇用事亲切，尤可喜。诗云：‘孟嘉嗜酒桓温笑，徐邈狂言孟德疑。公独未知其趣耳，臣今时复一中之。风流自有高人识，通介宁随薄俗移。二子有灵应抚掌，吾孙还有独醒时。’皆徐孟二人事也。”
《吕氏童蒙训》曰：“陆士衡《赋》：‘立片言以居要，乃一篇之警策。’此要论也。章无警策，则不足以传世，盖不能竦动世人。如杜子美及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人专致力於此，故失於绮靡，而无高古气味。子美诗云：‘语不惊人死不休。’所谓惊人语，即警策也。”
蔡绦《西清诗话》曰：“子美《洞庭》诗云：‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮。’不知子美胸中吞几云梦也。”
三山老人《胡氏语录》曰：“子美《慈恩寺塔》诗乃讥天宝时事也。山者，人君之象。‘泰山忽破碎’，则人君失道矣。贤不肖混殽，而清浊不分，故曰‘泾渭不可求’。天下无纲纪章，而上都亦然，故曰‘俯仰但一气，焉能辨皇州’。於是思古之贤君不可得，故曰‘回首叫虞舜，苍梧云正愁’。是时明皇方耽於淫乐而不已，故曰‘惜哉瑶池饮，日宴昆仑丘’。贤人君子多去朝廷，故曰‘黄鹄去不息，哀鸣何所投’。惟小人贪窃禄位者在朝，故曰‘君看随阳雁，各有稻粱谋’。”
石林叶梦