《锦绣万花谷·翰苑门·著撰名条》云：“五品以上曰诏，六品以下曰敕。
“按今制五品以上曰诰命，六品以下曰敕命。唐武后名，音照，改诏为制，旋复故称。南宋史嵩之作相时，以家讳改诏曰诰。此事想犹沿之耶？圣朝孝治天下，封生赠死，准其推，可谓仁至义尽，毫发无遗憾矣。惟有不可解者，诰敕命词但论品级，不分职掌、科第。至于状元荣贵异常，而一旦封赠先世，则其命词与出数百金六品赀郎，丝毫无别。又且封赠母氏，无论前母、后母、嫡母、庶母，同是此词，一无区别。如后母子之于前母，代世迥隔，毫不相属，而制词盛称其鞠育劬劳。恐九原有知，受之而不安也。翰林最多冗员。院中无甚公事，曷不使分晰拟作，而教习大员删润之，以为定制乎？惜不闻言官入告之也。又卑品封赠一代，例准其本身应得诰敕，封赠祖父母。尤卑者无封赠，亦准其以本身应得敕命，封父母。又如伯叔诸兄，舅父母、外祖父母、妻父母皆准以本身封。真是曲体下情，广推恩典。愚谓当立条例，凡本身应得恩典，原准封旁支，以至姻亲。然凡例无封赠者，或父母尚未封，例封一代者，或祖父母尚未封，出为人后者，或本生父母尚未封，其应得恩典，皆不准其先旁支，与其姻亲。
俟父母、祖父母、本生父母既得封赠，始准随意陈请。似亦教孝之一端也。又凡封祖父母者，或遇其曾祖父母在堂，似当移其父母封典，封曾祖父母。封父母者，或遇其祖父母或曾祖父母在堂，似当移其本身封典封最高一代之人。
盖高年在堂，依然白丁，而子孙则并受国恩，峨冠博带，似于圣朝教孝之义尚或未尽也。若其人本有官爵，不在此例。
侯死，子复为列侯，则其母称太夫人。此古法也。父亡，而母以子官受封典，则加太字。此今制也。近有绅家，父在，而其母以子故受封，署衔必欲加太字。
或与之争，则曰：“岂有因子封而可无太字者？”时余方病中，遣人晓之，始去太字。余谓此不必详引博考也。礼缘义生，王道不外人情。凡云太者，尊称也。
家无二尊，岂有其夫或其姑犹在堂，而可凌越而妄自尊大之理？故既死，即无太字。犹子为天子，母曰皇太后。至于既崩，即去太字，曰某皇后以入庙主先帝。
固在也，上下大小虽迥然殊制，而其义则要自一贯。
古人称公子、公孙、王子、王孙。是谓其人乃公之子，公之孙，王之子，王之孙也。然人之称王孙公子者，则其例如豪宗华胄，令子孙，贵介弟之属矣。
余谓此风实辟。自左氏之女公子，若依古人常例。当云公女。或公子，或公女子。
不当云女公子也。
《三国志·袁绍传》注引《汉晋春秋》载，审配与袁谭曰：“先公废黜将军，以续贤兄立我将军，以为适嗣。先公谓将军为兄子，将军谓先公为叔父。”
此本生父母不得称父母之证。程子曰：“为人后者，谓其所后为父母，谓其所生为伯叔父母。此天地之大义，生人之大伦，百世不可变易也。”又楼钥《攻鬼集承议郎孙君墓志》述其父雪斋，自志云：“余祖生四子，次为十三伯父，次先考十七府君。余实十三伯父之子，命以为先考嗣。七岁闻本生伯母及先考之讣。”
云云，是虽著本生而仍称伯母也。今人云，本生父本生母亦误。
今人称其祖先，无论仕隐，皆曰公。乃至称帝王亦公之。如吾徐祖偃王，俗称偃王公。赵祖宋太祖，则曰太祖公。是降尊而卑矣。余每笑之。后见《晋·
夏统传》，统作慕歌，歌大禹功德。以己夏姓祖大禹，直称禹为先公。如曰：“先公雅寓稽山，朝会万国。”是也。然则俗称亦是古法，未可厚非之也。
古人纪世，数其始，连身数之。其后，离身数之。自上而下，以始祖之孙为三世祖。自后而前，以曾祖之父为五世祖。是皆连身数之者也。后世或于曾祖之曾祖自称六世孙。称曾祖之父为四世祖。是皆离身数之者也。章家二例互用。
阅者或不知其所用何例，遂至颠倒其世次。亦恨事也。或问究竟当用何例，余谓必当连身数之。古人纪世次之，于史有之。而经无明，然例有可旁推者。
《尚》纪日，凡称几日，必连本日数之。如曰丙午，越三日戊申；乙卯，越三日丁巳；戊午，越七日甲子；丁卯，越七日癸酉，无不连前所纪之日合之后所纪之日以成数者。今用其例，以纪世数。如曰某甲越三世，某丙；某丁传七世，至某癸。至当不易，无可疑者。梁玉绳瞥记云：“古人数世次，有连身、离身二法。
而连身数者为多。“云云。然其下证引于连身数，仅引《后汉·蔡邕传》一证，于离身数，则引颜鲁公《郭揆神道碑》、《欧阳隹神道碑》、《殷践猷墓碣》、及昌黎《薛戎墓志》、及柳州《表父神道》、及香山《李绅家庙碑》、《元微之墓志》、《裴夫人李氏墓志》、及元微之《韦母段氏墓志》、及宋子京《贾令公墓志》、及韩元吉《李渊墓碑》。然则其前所云连身数为多者，连乃离之讹也。
故末引南雷之言云：“数世以离身为是。”而己断之曰：“史中二法并用，可不拘也。”愚谓皆非也，必当连身数之。
古人章，必有所本。《史记》叙先世，往往逆推而上，云父曰某，母曰某氏。某之父曰某，母曰某氏。此法最古，本之《尔雅》者也。释亲云父为考，母为妣；父之考为王父，父之妣为王母；王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母；曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。
淳熙间，孝宗御进呈，太上曰：“大哥近日笔力甚进。”按：高宗呼孝宗为大哥，是亦父呼其子也。俗呼兄为哥哥。《旧唐》中有称父为哥者。后世乃以阿哥呼其子，古今相反如此。《广韵》云：“今呼兄为哥，唐明皇称甯王为大哥。”是则以之称兄为最古矣。《旧唐·王琚传》，明皇称父睿宗为四哥。
《棣王传》棣王称父明皇为三哥。又高齐诸王，皆呼父为兄兄，母为家家，亦呼为姊。
称尊祖为宗，颇不经见。高注《吕览。音初篇》孔甲，禹后十四世，皋之父，发之祖，桀之宗。
世称族属，自祖父母至兄，皆称家。弟妹以下，则云舍。其来久矣。《颜氏家训》云：“子孙不得称家者，轻略之也。”班固集云：“家孙今不行也，然舍亦家也。”不知此义何别。
作用典，何常之有？但视其上下气何如耳。即如称谓，一端称男子曰兄弟，称女子曰姊妹。而苟以兄弟称姊妹，则必曰女兄、女弟。然而孟子曰：“弥子之妻与子路之妻兄弟也。”此兄弟岂得混于男子耶？妇称婿之父母曰舅姑，婿称妇之父母则必曰外舅外姑。然而《礼记·坊记》曰：“婿亲迎见于舅姑，舅姑承子以授婿。”此舅姑岂得混于婿父母耶？父之父曰大父，母之父则必曰外大父。
然而《汉。娄敬传》曰：“岂曾闻外孙敢与大父亢礼哉？”此大父岂得混于己之祖父耶？
姜宸英《湛园札记》引《史记·二疏传》之“父子相随出关”，《后汉。蔡邕传》之“如臣父子欲相伤陷”，《晋》之“谢安自以父子名位太重”。谓皆以叔侄为父子。愚按：此是古人借用简易处，因上下已明白。固不至疑为真父子也。正与《孟子》之称姊妹为兄弟，《坊记》之称外舅姑为舅姑相似。
《湛园札记》谓：“称姑者有二：一为妇于其夫之母，一为侄于其父之姊妹（按，此侄字姜意专属女子言之）。今以男子而称父之姊妹为姑，何以自别于妇人？古人称谓之间，字必有义。后人日趋便易，不悟其失，良可慨也。”愚按：此说非也。男女称谓必异，则父母、兄弟、姊妹、子孙之属，何以男子全无别于妇人耶？况《礼记》曰：“姑姊妹，女子子已嫁，而反兄弟，弗与同席而坐。”
《左传》曰：“天子求后于诸侯，诸侯对曰：”夫妇所生若而人，妾妇之子若而人，无女，而有姊妹，及姑姊妹‘。则曰：“先守某公之遗女若而人’。”是皆明指男子言之。其他经传称姑者甚众。若男子不得称父姊妹为姑，则当何称耶？
湛翁于此论之前，引《左传》无女而有姊妹及姑姊妹。疏引樊光曰：“若父之姊为姑姊，父之妹为姑妹”。《列女传》梁有节姑妹入火而杀其子。又《左传》季武子以公姑姊妻邾庶，其疏曰：“或曰是父之姊。”云云。下始断以称姑有二，云云。其意似谓女子但称姑，男子则当称姑姊姑妹。此又非也。夫姑姊姑妹者，所以别姑于吾父之长幼也。男子当别，而女子即无庸别，已非通论。况《尔雅》明云：“父之姊妹曰姑。”《左传》明云：“侄其从姑。”皆指男子言之，何尝必称姑姊姑妹耶？且古人称谓，亦有不可用之今日者。假令行而曰：“某，吾姑姊也。某，吾姑妹也。”人且疑为姑女矣。今俗呼父之姊为姑妈，父之妹为小姑。犹古人姑姊姑妹意。而其称实男女同之。
《辍耕录》云：“娘字当作襄。”《说》云：“频扰也，肥大也。”今乃通为妇女之称。子谓母曰娘。而世谓稳婆曰老娘。“余按稳婆称老娘，其来已久。常见唐宋人说部中。俗复尊称之，呼为外婆。外婆者，俗所以称外祖母。
盖欲其珍惜产母，如母之视女耳。而吾乡稳婆，闻呼外婆则喜，呼老娘则以为轻己。其实他乡郡县，称外祖母亦曰老娘。老娘即是外婆。俗尚不同，遂不知二五即一十矣。《慈溪厉荃辑》有《事物异名录》中以踏逐娘为稳婆异名，而引《武林旧事》以为据。按《武林旧事》云：“宫中有娠，则令踏逐老娘。”云云。老娘即是稳婆，而踏逐乃宋人方言，犹言寻觅也。此二字屡见《宋人地志》、《说部》诸。竟作稳婆别号，陋可笑。
生产召稳婆，极当慎重。吾妇从兄朱石亭，有妹嫁洞桥楼小渊。既产子，胞衣已下。而稳婆以为未下也。复手探腹中，摘其肺片许以出。顷刻产母颠蹶死。
时石亭母方在。楼氏亲见此肺云：“极似猪肺。”其后家人买肺入厨下，母见之即哭。石亭家遂永不食肺。探腹取胞，事本险甚。故老成人谓胞不下，可以乱发触产妇喉中，产妇呕则胞自下。又谓如急不得他物，可即以产盆中血水，掬入妇口，而使呕恶也。故稳婆须召老成，及世业者。若楼氏稳婆。其事甚惨。特记之以为世戒。
古人称男子为须眉。吾尝问友人：“须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶？”佥不能对。按《释名》云：“黛，代也。灭眉毛去之，以此画代其处也。”然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉。则虽有如无，而丈夫可专其称矣。
今呼宰相为中堂。《国史补》云：“宰相相呼，故曰堂老。”
卢迈自河南簿为补阙；郑余庆自汜水簿为察院；赵宗儒自陆浑簿为右拾遗。
三主簿并为宰相。古人不拘资格如此！今世遇主簿、典史之属，目为“夜阴天”，谓其有降革而无升迁。“夜阴天”者，无星也。
尝闻诸久宦者云，最难堪是去任交代时。此时胥吏徒役，景象皆